解放日报:当代中国需要“有意思的生活”

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2018-09-27

今年1月,协会举办了一个“千人单身联谊会”,有不少单身“候鸟”参加。“其实我也是候鸟,我们想让候鸟们在三亚有个家。”王颖说。闫文玲已给内蒙古、北京和三亚都赋予了家的属性。但无论在老家还是在三亚,女儿都没办法长期陪伴她。

  有选举权和被选举权的年满四十五周岁的中华人民共和国公民可以被选为中华人民共和国主席、副主席。中华人民共和国主席、副主席每届任期同全国人民代表大会每届任期相同,连续任职不得超过两届。”“中华人民共和国主席根据全国人民代表大会的决定和全国人民代表大会常务委员会的决定,公布法律,任免国务院总理、副总理、国务委员、各部部长、各委员会主任、审计长、秘书长,授予国家的勋章和荣誉称号,发布特赦令,宣布进入紧急状态,宣布战争状态,发布动员令。”“中华人民共和国主席代表中华人民共和国,进行国事活动,接受外国使节;根据全国人民代表大会常务委员会的决定,派遣和召回驻外全权代表,批准和废除同外国缔结的条约和重要协定。”“中华人民共和国副主席协助主席工作。

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  为回应蔡英文力推的转型正义,国民党立法院党团计划提出相关草案,主张将殖民时期的建筑总统府国史馆等改成博物馆,以达到文化教育意义。

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  目前,二人已被赣榆警方依法刑事拘留,案件正在进一步审理中。

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  我们并没有失去自己的文化,所以我们各个参展画廊区位也是按照历史的演进进行设置,这也是东京艺博会一直以来的特色。

  然而,法律是公正的,朴槿惠从总统府到私宅时说的“真相总会有大白的一天”,不知朴槿惠要的是什么真相?朴槿惠的个性以顽强著称,但朴槿惠现在的顽强完全是顽固和顽抗,检方留给朴槿惠的时间不多了,朴槿惠应该好自为之!(毛开云)在占中期间涉嫌袭警的香港前公民党成员曾健超  【环球时报驻香港特约记者杨伟民】在占中期间涉嫌袭警的香港前公民党成员曾健超终于面对刑责,前往高等法院正式放弃上诉,21日被实时收押,开始为期5周的服刑。  曾健超21日上午9时左右抵达香港高等法院门外,遇到市民抗议。示威者高举标语,拉起横幅,批评曾健超以上诉为由,拖延服刑逾2年,更指他袭警拒捕罪行严重,只判囚5周实在太轻,应严惩罪魁祸首曾健超。

    分析人士指出,转债发行及季末监管考核应是导致资金面明显收紧的主要原因,部分银行类机构不再融出甚至寻求融入,则直接加重市场资金供求压力。预计季末前流动性仍会以偏紧为主,但央行维持合理必要的流动性态度不变,流动性异常紧张应该不会持续。长期看,流动性稳定性的提升,有赖于金融机构主动去杠杆,加强流动性管理。  可怕的资金面  每逢季末,资金面必不安生,市场已习以为常,对2017年首个季末的流动性波动不是没有心理准备。但进入3月下半月,资金面迅速从之前的宽松状态转向紧张,尤其是本周一(3月20日)资金面持续异常紧张,还是让很多机构感到猝不及防。

  每年农历三月初三,广西区内的壮、汉、苗、瑶、侗等各族民众都会欢聚一堂,举办唱山歌、抢花炮、打铜鼓、抛绣球、打扁担、舞春牛、师公戏等民族特色文体活动,参与人数逾千万。目前,这一传统民俗已入选国家级非物质文化遗产名录。周健介绍,将于3月27日至4月3日举办的桂台各民族欢度“壮族三月三”活动,以“桂花香两岸·中华一家亲”为主题,以桂台少数民族文化为纽带,将举办桂台民族文化交流联欢晚会、桂台微文微视频征集比赛、桂台书画摄影文化艺术交流、桂台(南宁)民族民俗文化交流周暨桂台青年创业体验营、桂花与壮太主题展演等活动。

  不同的文艺批评范式会使用不同的批评标准。与传统批评范式相比,网络文艺批评首先需要从网络媒介与文本的关系着眼,延伸至网络空间中的文艺活动整体。丰富多维的批评标准网络文艺批评标准至少包括如下几个具体方面:一是网络生成性标准。网络文艺之所以为网络文艺,首先是网络媒介被引入文艺活动后,创生出了不同于以往的文艺特色。因此网络文艺活动各个环节中对数字化网络生产和审美潜能开发的程度,就构成了网络文艺批评的首要标准。

  柳友娟 绘    2015年春节期间,上海大学博士生王磊光的返乡笔记《近年情更怯,春节回家看什么》在微信朋友圈与公众号、微博等社交媒体疯转,一时引发“乡愁”遍地。 2016年春节,这种乡愁思绪继续发酵,更多博士生的返乡笔记出笼,成为一大热点话题。   实际上,这种乡愁思绪并不是啥新东西,只不过借助于新型社交媒体的崛起,而引爆了游荡在城市钢筋水泥“森林”里众多游子的脆弱神经。 早在2009年2月18日,笔者就在《中国青年报》上发表返乡笔记《乡村观察六记》,也曾感叹诸如“没有年轻人愿意种田了”“养儿防老如今不管用了”“农家子弟上大学越来越少了”“新农村建设处在停摆状态了”“没有人愿意来组织发动农民了”“基层干部已经不懂农民了”等乡村现实问题的累积与无解。   乡愁在近几年的持续发酵,与转型时代“乡村病”密集爆发密切相关。

随着农民工的城市转移、老龄化程度的加深、留守人口问题的增多、乡村人际交往的稀缺、乡村社会建设的空洞化、自然环境的破败等问题的叠加交织,乡村社会成为“被遗忘的角落”。

  此外,也与中央重视推进新型城镇化的理念催化有关。

中央提出,城镇建设要实事求是确定城市定位,科学规划和务实行动,避免走弯路;要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念,依托现有山水脉络等独特风光,让城市融入大自然,让居民望得见山,看得见水,记得住乡愁。   乡愁是什么?根据多年的乡村调研心得和20余年的乡村生活体验,笔者尝试对乡愁下一个定义。 所谓乡愁,是指建立在人与土地关系基础之上的祖先崇敬与鬼神敬畏,以及出入相友、守望相助的社会价值体系,集生产、生活、生态、生命功能于一体的共同体情感。 它包括三层内涵:围绕土地而构筑的物质家园,围绕生命意义而构筑的精神家园,围绕代际传承而构筑的血脉家园。

建立在人与土地关系基础之上的物质家园、精神家园、血脉家园的交织,就构成了乡村社会“有意思的生活”之全部内容。

  随着人类社会从农耕社会向工业社会、再向信息社会的历史性演进,人类日益从繁重的土地劳作中解放出来,以家庭为单位的小农经济生产方式逐渐被规模化、机械化的大生产方式替代,乡村社会的关系随之发生变革。 人们不再依赖于土地来建构人生和生活的意义,土地所赋予人类特殊的终极价值,不得不让位于城市生活所独有的“神圣、安全、繁忙”三大价值。   随着时代的变迁,“故园依稀在梦中”;加之少子化家庭模式,进一步让热衷于人丁兴旺与血脉传承的中国人失去了“庇护所”。

当人们眼力所见的只是“与己无关式陌生景观”时,乡愁的泛滥便不可阻遏地发生了,故乡随之成为回不去的追忆,成为无以脱逃的宿命。   乡愁是一种情感泛滥,甚至只是一种基于物质匮乏年代的生活记忆及抱团取暖式的共生情感。

但是,它所映射的也是事关“吾土吾国吾民”精神家园的塑造之大事业。

这种精神家园的失落,因城市生活的“原子化个体”生存方式而异乎寻常地凸显,并打开了“乡村病”与“城市病”的共通之处。

即转型时代,如何提供安顿当代中国人身与心的“有意思的生活因子”?  “有意思”的乡村生活,无疑将传统聚落组织形态、各色人等、私人与公共事务,和“出入相友、守望相助”的社会价值,有机地统一于乡村生活的历史变迁进程之中。

由此引发乡村人最本质的共振之声,“送老养小自己活”成为一代又一代乡村人的人生使命。   反观现代城市生活,尽管创造了无比璀璨的物质文明,提供了丰富多彩的文化产品,锻造了忙碌的社会生活,却往往割裂了各类组织、各色人等、各种事务、各个价值的内在连接与一体化进程,将人间、人世、人生、人性、人心置放于无根的漂泊风尘中,结果“乡愁未除,城愁又添”。

  这可能是当代中国成长的必由之路,也是城市文明发展不得不付出的代价。

就此而言,悠久农业文明所孕育的“有意思的生活因子”,需要创造性地注入当代中国“有意思的生活”建构历程之中,并使之成为当代中国人安身立命不可或缺的内在价值构成。 (唐亚林作者为复旦大学教授)  ■当眼力所见的只是“与己无关式陌生景观”时,乡愁的泛滥便不可阻遏地发生了,故乡随之成为回不去的追忆  ■乡愁是一种生活记忆及抱团取暖式的共生情感,但它也映射了事关“吾土吾国吾民”精神家园的塑造之大事业  ■“有意思的生活因子”需要注入当代中国“有意思的生活”建构历程之中,并使之成为我们安身立命的内在价值构成。